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读书札记:柏拉图《巴门尼德》

日期:2021-05-29 22:09 作者:admin 点击数:
此篇大而论之可分为两片面。第一片面是苏格拉底与喜欢利亚角色忠实检讨“理念论”的题目,第二片面则是一栽辩证法的对话训练。晓畅这一篇,最先必对巴门尼德的学说有必定晓畅。浅易而言,巴门尼德认为“存在”是真实知识的来源,这个存在以其不动性、永远性和不息性与变幻无常的世界区分了开来。这个唯一的存在,与柏拉图众多的“理念”间的对比,正是这一对话切入的主要话题。能够正是在这一基础上,柏拉图感到了通栽论的需要。巴门尼德的第一个质问是:总计东西都有“理念”吗?吾们很容易承认,三角形一类抽象的东西有理念,桌子一类带有主意的东西也有理念,乃至公理、美德等也有理念,但“头发、烂泥、垃圾”这类微不及道的事物,难道也有理念吗?对这些题目,苏格拉底只得回答道:可是吾以前就往往感到担心,觉得意外不是所有的东西全都相通。因此每当吾遇到这栽情况就逃之夭夭,勇敢失踪进拙笨的幽谷不克自拔,(于是)返回到吾们刚才承认有“型”的那些东西那里,把功夫花在那上面。巴门尼德称这是苏格拉底还年轻,形而上学还没能将他“紧紧抓住”。其实,这正是年长的柏拉图对年轻柏拉图的再评价。柏拉图本身很隐微本身从前的心路,眼前来注视,意图在真挚地面对从前的不真挚,而十足地面对真实形而上学的考验。巴门尼德的第二个质问是:每一个事物是如何“分沾”着理念的?每一个事物都有整个理念,或每一个事物有片面理念。对于前者:雷联相符块帆布盖在所有事物上,倘若要说照样具有整个理念,就是说,一个理念经太甚割照样是一个,这是令人无法批准的;对于后者:把“大”本身添以分割,大的事物因分沾“大”本身而称作大的;但是,它们分沾的“大”本身,却幼于了通盘的“大”本身,云云,“大”本身中就浮现了“幼”本身。那么,理念就不再单纯联相符了。巴门尼德的第三个质问接续上文:照样认为每个事物拥有片面理念,那么通盘的“大”本身也答当是大的,那岂不是又要有一个更高的“大”本身的本身?把这个本身的本身添入,答当更大,于是还答有一个本身本身的本身?苏格拉底接着的指斥也没能解决这一题目,这意味着理念论遭到了挑衅。巴门尼德的第四个质问是:倘若有理念,理念也是不能够认识的。最先,在柏拉图早期理念论中,已经预设了实活着界和谓词世界的别离。这就是说,桌子是“桌子”,后面的谁人“桌子”本身是不在吾们实活着界的。对于有关的事物,如主人与仆从,其各自的谓词都在理念世界之中,但实在的主人是与实在的仆从有关的,而非与仆从本身有关。云云一来,欧宝首页与谓词有关的知识也答该是谓词的,也就是说,只有理念世界里的东西(或更表层?)能阐明理念。但是,吾们拥有的只是实在,分沾的只是理念,从来不拥有“理念”的本身,那怎么能够晓畅理念呢?摘录一段这一商议的英文版(中文实在难懂):And will not knowledge-I mean absolute knowledge-answer to absolute truth? Certainly.And each kind of absolute knowledge will answer to each kind of absolute being? Yes.But the knowledge which we have, will answer to the truth which we have; and again, each kind of knowledge which we have, will be a knowledge of each kind of being which we have? Certainly.But the ideas themselves, as you admit, we have not, and cannot have? No, we cannot.And the absolute natures or kinds are known severally by the absolute idea of knowledge? Yes.And we have not got the idea of knowledge? No.Then none of the ideas are known to us, because we have no share in absolute knowledge? I suppose not.这也一并损坏了理想国。知识本身必定比知识还要完善,而最完善者称之神,也最高高在上。那么,只有实在能触及实在,互相有关,最完善者又怎么能触及吾们的世界呢?那岂不是:最完善的国家也与吾们无关了?通过巴门尼德的四栽质问,理念论已经摇摇欲坠。题目是,倘若屏舍理念论,吾们又怎么开展形而上学钻研,怎么进走思辨?从这个角度,吾们能够对公认难明后一片面作一些阐释:后一片面是对“一个”的逆复探讨,斯须承认它静止,斯须又说它行动,但这都是在论证中得出的。正如巴门尼德所言:炎忱论证诚然是美益的、高尚的事,但是你必须趁着还年轻的时候用那栽望来无用的,被很多人斥为总论的手段磨练本身,训练本身,否则真理就会躲开你。这是一栽训练吗?或是柏拉图的哺育?正如柏拉图在此前多次挑及的,他坚信论证甚于坚信理念论*。论证就是对话,对话就是辩证法。柏拉图认识到了本身理念论的错漏,这是他在从前有意逃避了的。但他之于是能对其添以修整和探讨,是由于他不将某栽对世界的阐释当成绝对的真理,而只坚信,真理只有在辩证法中才具有意义。这既让吾们想到了此后的暗格尔,也挑醒吾们,在形而上学思考中,结论是最不主要的。* 如《斐多篇》89A-91D。其中讲到:“吾们最先要谨防这栽毛病,别让本身内心以为论证是根本不郑重的。吾们答当逆过来承认本身还不郑重,必须武断地辛勤使本身变成郑重的……眼前吾还很担心本身对这个稀奇题目不是持形而上学的望法,而是挑挑剔剔,跟异国哺育的人相通。他们谈论一件事的时候并不关心其中的实在情况是什么,只炎衷于使本身的望法在听多心目中具有分量,显得实在郑重。”

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